-
出版社，1998年，137～139页。】。 记述马祖道一禅法的资料主要有《景德传灯录》、《祖堂集》、《古尊宿语录》、《四家语录》等。在《四家语录》卷一里收有《江西马祖道一禅师语录》(简称《语录》)...…汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。……菩提只向心说，何劳向外求玄？”当然，道一更直接地继承了怀让禅师的思想衣钵。在马祖问道时，怀让在运用了“磨砖”、“打车”等比喻后，...
刘元春
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00043042503.html
-
"，"但言触目无非佛事，举足皆是道场"，只有"于念""于相"入世之方便，而无"离念""离相"荡相遣执之精神，故其实践修行不如一个"五戒十善"凡夫。马祖道一的弟子汾州无业禅师批评道： 诸佛不曾出世，亦...，去概括马祖道一的禅学思想，这有背禅宗思想史的实际。看赵州从谂禅师与南泉普愿的对话： (从谂)问泉(南泉)曰："如何是道？"泉曰："平常心是道。"师曰："还可趣向也无？"泉曰："拟向即乖。"师曰："...
将九愚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00170243171.html
-
心即理
作为心性论的一部分，即心即佛是佛教禅宗修炼的一大特色，而心即理则是儒家心学修炼的主要依据。据《五灯会元·鹅湖大义禅师》[3]记载，国师曰：“马大师以何法示徒？”曰：“即心即佛。”这说的是马祖道一禅师以“即心即佛来”接引门人。《传习录·卷上》[4]说：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？……此心无私欲之蔽即是天理，不须外面添一分。”这说的是心学强调心即理的重要性。既然...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215443485.html
-
禅门中都称知有，也就是马祖道一禅师所说的“即心即佛”。也称破参或破初关这就是入道的显示。其特点是“心光顿现，圣智初发”，所以名“明心禅”。在禅宗的语录中，说月轮说根身说知有的，很多很多，这里的目的，只在...仰山。所以虽无人露柱也可作证。仰山知不应机，所以“掷拂子”然而不服曰：“若到诸方，一任举似。”由此可知，禅师相互对验，也会有“失作”的。 ⑤天童咸杰禅师云：“达摩一宗，扫土而尽。所以云门大师道，尽...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002247933.html
-
长安，一位老人指点他到南昌亲近马祖道一禅师。可是等他去的时候，道一已经圆寂了。他听说禅师正住在道一墓塔在石门，就前去瞻礼。当时百丈禅师正住在道一墓塔附近，一见希运便问：“巍巍堂堂，从哪里来？”希运答：“...黄檗名僧录 （一）开山正干禅师 正干（生卒年月不详），唐代僧，俗姓吴，福建莆田人。于曹溪六祖大师处得法，唐贞元年中，辞六祖至福清黄檗山。见山巍峨灵秀，乃曰：“吾师受记，遇苦即止，其在是乎？”遂...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07084149130.html
-
就是要求我们脱掉凡心凡行，起圣心圣行，超凡入圣，而这一切又都离不开世间平常心行之中。所以，马祖道一禅师说：“平常心是道。”
【出世间】 很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的...就是指，一个人如果起恶心恶行，他实际上就处在地狱道上；如果起贪心贪行，他就处在饿鬼道上；如果起痴心痴行，他就处在畜生道上；如果起嗔心嗔行，他就处在修罗道上；如果起戒心戒行，他就处于人道上；如果起善心善行...
永信法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132349801.html
-
黄龙山期间，法席鼎盛，影响很大，常以“佛生”、“驴脚”、“生缘”三种方法启悟禅法弟子，后人称之为“黄龙三关”。在此期间，法席之盛堪比泐阳（建阳）马祖【泐阳马祖即马祖道一禅师（709～788），初住建阳（...大器许之”【《黄龙慧南禅师传》。】，器重之外，让他任书记一职，并让慧南代替自己说法接众，开示禅法。由此可见，慧南当时于禅法已经有一定的造诣。后来慧南又到福严参拜智贤，智贤是曹洞宗禅僧【智贤的师承为：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07450353443.html
-
过来，直下顿悟自心佛性。这在禅与茶的结合点上，便凝炼出了“吃茶去”的禅林法语。 “吃茶去”出自唐代名僧从谂。从谂是南泉普愿禅师的弟子，江西马祖道一禅师的徒孙，因常住赵州观音寺，人称“赵州古佛”。他...，将修行与生产活动相结合，实现了寺院经济的独立。“农禅”由被慧能称为“马驹踏杀天下人”的马祖道一(公元709年-公元788年)率先在江西实行，其弟子百丈怀海(公元720年-公元814年)创制《百丈清规...
连振娟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15331056851.html
-
如何。学人以“行脚僧”作答，企图给禅师以本分纳僧的印象，殊不知禅师不理他这一套，而用柱杖在地上画了画，然后再问学人是否到过“这里”。禅师所画，恰似马祖当年那“不得道长短”的一画（详参《马祖道一禅师广录》...教具而一支独秀了。 在禅门中，率先将柱杖作为教具的人应当是黄檗希运禅师，他三度打临济义玄的作略开启了棒打学人的先河；而首位以行棒树立家风、声动禅林者则是德山宣鉴，据说他但见学人来请益，“道得也三十棒，...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054858883.html
-
成为独立的经济主体。禅者之初住于律寺，唯别院而居。以马祖道一禅师（709－788）于唐大历年间开丛林安禅侣为标志，禅者从律寺中独立出来而使禅宗农业以独立的角色得到发展，既能得到社会和信众的土地供养，...有罪，无有是处。若不作罪，道有罪，亦无有是处。如律中本迷煞人及转相煞，尚不得煞罪。何况禅宗下相承，心如虚空，不停留一物，亦无虚空相，将罪何处安着? [5] 禅宗生产、生活方式的演变决定了僧团伦理...
王建光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16063958941.html